缠中说禅【亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网谈】

?找回
?亚博国际官网
搜索
打印 上一主题 下一主题

[微言大义] 白云先生QQ说说

[复制链接]
跳转到指定楼层
1#
?楼主| 澈水清泉 发表于 2019-8-11 23:29 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

缠友您好,关注了这么久,何不注册享用更多功能?

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?亚博国际官网

x
以道为师,无为自成。逍遥任游,御风而行。 (2014年9月5日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
秋冬要做到不吹风不出汗。 (2014年9月7日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
以虚无为本,以养性为宗,为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起,主
张修一已真阳之炁,以接天地真阳之炁; 盗天地虚无之机,以补我神炁之真机。教人无
所有,无所为,无所执,虚之极而无极,从而上不见天,下不见地,内不见我,外不见
人,一无所见,则我通天地,天地通我,我与天地,似契似离,同于大通, “浑人我,同天
地”。 (2014年9月10日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
张三丰《道言浅说》 : “大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不
散,则内脏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关
而上游于泥九,旋复降下绎宫而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,
筑基之效,已得一半矣”。 (2014年9月12日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“君子敬鬼神而远之,小人畏鬼神而诏之,或求妻财子禄,或畏疾病灾祸,非有所惧,即有
所求。” (2014年9月14日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
夫功夫下手,不可执于有为,有为都是后天,今之道门,多流此弊,故世间罕全真;亦不可
着于无为,无为便落顽空,今之释门,多中此弊,故天下少佛子。此道之不行。由于道之不
明也。初功在寂灭情缘,扫除杂念,除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除,则天心来
复;人欲既净,则天理常存。每日先静一时,待身心都安定了,气息都和平了,始将双目微
闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念俱泯。一灵独存。谓之正
念。斯时也,于此念中,活活泼泼,于彼气中,悠悠扬扬,呼之至上,上不冲心,吸之至下,
下不冲肾,一阖一辟,一来一往,行之一七、二七,自然渐渐两肾火蒸,丹田气暖,息不用
调而自调,气不用炼而自炼。气息既和,自然于上中下不出不入,无来无去,是为胎息,是
为神息,是为真橐龠、真鼎炉,是为归根复命,是为玄牝之门、天地之根。 (2014年9月27日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
越读阴符经,越觉得其大无量。最欣赏的几部道家经书:黄帝内径,道德经,庄子,阴符经,
易经。其他的书,看了不多,不看也不少。 (2014年10月6日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
伊斯兰教,你不信我我就灭了你!
基督教,你信我我就拯救你!
佛教,不管你信不信我,我都要拯救你。
道教,信不信是你的事情,反正天地之道就搁在那里。 (2014年10月31日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
炼丹术源自春秋战国时期的方仙道,并非承自黄老之学。后来外丹混不下去了,开始兴内
丹,内丹没出路,便依附黄老。依然还是没法练成神仙,便又开始引入佛教这种外教思想。
到了这地步,邹子的道脉已绝。 (2014年11月1日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《汉书·艺文志》云: “神仙者,所以保性命之真而游求于其外者也。聊以荡意平心,同死
生之域,而无休惕于胸中”。 (2014年11月1日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
拘于鬼神者,不可与言至德(2014年11月1日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
简则妙,妙能得道;繁必乱,乱便失德(2014年12月5日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
三返昼夜,用师万倍。 (2015年4月10日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
禁欲,也是一种欲望。不禁而无欲,才是无欲。无欲之后,方能欲欲而不欲于欲。凡禁欲者,
同于纵欲者,皆谓之末流。 (2015年4月19日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
生之来,谓之精,两精相搏谓之神。 (2015年4月20日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“血气已和,荣卫已通,五脏已成。神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。” (2015年4月20日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“真气者,所受于天,与谷气并行而充身者也。”—-《黄帝内经灵枢》 (2015年4月20日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
若一志;无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气;听止于耳,心止于符。气也
者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋也。 (2015年4月20日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《尔雅·释宫》 : “一达谓之道路,二达谓之歧旁,三达谓之剧旁,四达谓之衢。” (2015年4月20日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
抱神以静,形将自正。 (2015年4月20日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
一食为适,再食为增,三食为下,四食为肠张,五食饥大起,六食人凶恶,百疾从此而
生。 (2015年4月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
唐容川《血证论》 : “惟以止血为第一要法。血止之后,其离经而未吐出者,是为瘀血……故
以消瘀为第二法;止吐消瘀之后,又恐血再潮动,则须用药安之,故以宁血为第三法……去
血既多,阴无有不虚者矣……故又以补虚为收功之法,四者乃通治血证之大纲。“ (2015年4月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
宁可虚,不可实。宁可不足,不要有余。 (2015年4月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
静极生动(2015年4月23日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《韩非子·扬权》:“圣人之道,去智与巧,智巧不去,难以为常。” (2015年4月23日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
余诚菲德,未足以受至道。 (2015年4月24日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《礼记·学记》 : “虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。” (2015年4月24日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《礼记·表记》 : “道有至,义有考。至道以王,义道以霸,考道以为无失。” (2015年4月24日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《荀子·儒效》 : “以从俗为善,以货财为寳,以养生为己至道,是民德也。” (2015年4月24日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
一天遇到两个练各种气功和其他修行术导致不良后果的人。一个已经出现精神障碍住进精神
病院。一个处于精神崩溃边缘。旁门左道太多,人心太险。合起来,就接近精神崩溃了。听
他们说话,好像什么功法都练,不加鉴别。这太糟糕了。这样的人都特别固执,都住到精神
病院了,依然对自己练的一些歪门邪道的东西深信不疑。有为功法碰到有为心人,就很容易
出事。气功本身是没问题的。 (2015年4月24日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
第一治神,第二养生,第三针灸,第四汤药。 (2015年4月25日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
求法得法,枉一生尔。求仁得仁,达一世尔。向道成道,无古今矣。 (2015年4月25日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
君子以道充为贵,身安为富。――周敦颐(2015年4月25日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《蓼萧》 ,泽及四海也。九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海,国在九州之外,虽有大者,
爵不过子。――《毛诗注疏》 (2015年5月10日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用
不知,故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有
之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变
之谓事,阴阳不测之谓神。 (2015年5月10日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《孙子兵法》三易之道:简易,善战者,胜于易胜。变易,兵因敌而制胜。不易,先为不可
胜。 (2015年5月15日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《韩非子》三略: 法,行必然之道。术,明主观人,不使人观己。势,凡治天下,必因人
情。 (2015年5月15日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
管仲四霸策:不为不可成,不求不可得,不处不可久,不行不可复。 (2015年5月15日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
情者,性之质也。――《荀子·正名》 (2015年5月16日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
食疗总纲领:毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补
精益气。 (2015年5月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
扁鹊六不治:骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴
阳并,脏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也。 (2015年5月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
有道无术,术尚可求。有术无道,止于术。 (2015年5月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
天地无言,非无言,圣人悟之,传其言。 (2015年5月19日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。
天几舂在上;地几舂在下。顺则生;逆则死。” (2015年5月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
一个中国人应该有的信仰:五谷丰登,天下太平,河山永固,福寿康宁。国泰民安,炎黄血
脉,华夏精神,圣贤情怀。 (2015年6月11日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
粤若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物;知存亡之门户,筹策万
类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其
道一也。 (2015年6月11日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《隋书·经籍志三》云: “道者,盖为万物之奥,圣人之至赜也。” (2015年6月14日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“圣人体道成性,清虚自守,为而不恃,长而不宰,故能不劳聪明而人自化,不假修营而功
自成。其玄德深远,言象不测。先王惧人之惑,置于方外,六经之义,是所罕言。《周官》九
两,其三曰师,盖近之矣。然自黄帝以下,圣哲之士,所言道者,传之其人,世无师说。汉
时,曹参始荐盖公能言黄老,文帝宗之。自是相传,道学众矣。” (2015年6月14日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
名不正则言不顺,言不顺则事不成。 (2015年6月14日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。 (2015年6月14日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“我守其一,以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。” (2015年6月14日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“纯素之道,唯是守。守而勿失,与神为一。一之精通;合于天伦。” (2015年6月14日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
得见大道,不修自明。有道事道,不证自通。 (2015年6月15日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
陈撄宁先生《众妙居问答》讲: “这班学仙的人,将儒释道三教之名辞与义理,混合组织,
做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中,秘密工作,永不公开。” (2015年6月16日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
前识者,道之华而愚之始。 (2015年6月16日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
道教典籍《天皇至道太清玉册》 :尝谓人身难得,中土难生,既生中土,正道难遇。我中国
人也,生於中国,奉中国圣人之道,是不敢悖所生之天,又不敢悖所生之土,以中国人奉中
国之道,理也。若是背了所生之土而奉别教,便是畜生一般;忘了天地生成之德了,岂是修
行之人。 (2015年6月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
说佛教是宗教吧,没有创始论和至高神。说佛教是哲学吧,没有本体论。说佛教是教育吧,
传道授业解惑,一样也不够格。说佛教是心灵体操吧,除了搞精神传销和精神控制,蒙惑一
些无知陋民,对人的内心安宁百害无一利。就这么一个一无是处的东西,不知道你说的究
竟,是什么意思。自诩为究竟的东西,往 都是传销。望你早日脱离魔窟。 (2015年6月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
惟有道者,能备患于未形也,故祸不萌。 (2015年6月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
道之所言者一也,而用之者异。有闻道而好为家者,一家之人也;有闻道而好为乡者,一乡
之人也;有闻道而好为国者,一国之人也;有闻道而好为天下者,天下之人也;有闻道而好
定万物者,天下之配也。 (2015年6月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以
固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下不为深,先天地生而不为久,
长于上古而不为老。 (2015年6月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
天下不患无臣,患无君以使之。天下不患无财,患无人以分之。 (2015年6月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
故知时者,可立以为长。无私者,可置以为政。 (2015年6月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
有气则生,无气则死,生者以其气。有名则治,无名则乱,治者以其名(2015年6月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
闻贤而不举,殆;闻善而不索,殆;见能而不使,殆;亲人而不固,殆;同谋而离,殆;危
人而不能,殆;废人而复起,殆;可而不为,殆;足而不施,殆;几而不密,殆。人主不周
密,则正言直行之士危;正言直行之士危,则人主孤而毋内;人主孤而毋内,则人臣党而成
群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者,此非人臣之罪也,人主之过也。 (2015年6月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“人之所贵者,生也;生之所贵者,道也。人之有道,如鱼之有水。” (2015年6月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
人之厌生死超生死者,皆是大患也。譬如化人,若有厌生死心,超生死心,止名为妖,不名
为道。 (2015年6月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
道教有《老》《庄》书,却不知看,尽为释氏窃而用之,却去仿效释氏经教之属。譬如巨室
子弟,所有珍宝悉为人盗去,却去收拾人家破釜!( 《朱子语类》卷125) (2015年6月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
谋定而后动,局定而后论。 (2015年6月19日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《吕氏春秋·谕大》 : “天下大乱,无有安国; 一国尽乱,无有安家; 一家皆乱,无有安
身。” (2015年6月20日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《孟子·尽心上》 : “夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。” (2015年6月20日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
世面上关于因果律的思想,主要有三种。一是中国文化自古以来的自然因果律,认为万物
皆托阴阳而生,阴阳的此消彼长推动万物的演变与发展。二是康德提出的理性因果律,认
为因果律是人类理性的产物。三是印度文化里的神话因果律,这是一种尚未开化的原始人
式世界观,根本无法解释世界,它流传的广,跟思想是非智慧没有关系,而是大力传销的结
果。 (2015年6月21日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
康德不懂阴阳这些思想。休谟认为,因规律是无法证明的,康德反对休谟认为因果律不存
在,虽然他也认为因果律无法在自然中证明,但是可以在人类理性中证明。 (2015年6月21日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
缮性于俗学,以求复其初;滑欲于俗思,以求致其明:谓之蔽蒙之民。 (2015年6月21日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
一次唐太宗临朝,曾问傅奕: “佛道玄妙,圣迹可师,且报应显然,屡有征验,卿独不悟其
理,何也 ? ”他回答说: “佛是胡中桀黠,欺诳夷狄,初止西域,渐流中国。遵尚其教,皆是
邪僻小人,模写庄、老玄言,文饰妖幻之教耳。于百姓无补,于国家有害。”唐太宗听了,深
以为然。 (2015年6月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
修已以安百姓,尧舜其犹病诸。 (2015年6月23日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
信仰自由,由三部分组成。信的自由,不信的自由,批评的自由。热衷于怪力乱神的信众往
往强调拿信的自由来给自己当护身符,其实不信的自由,和批评的自由,都是神圣不可侵犯
的。你批评一个宗教,别人干涉你批评,他这就是违法犯罪行为。 (2015年6月23日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“正气内存,邪不可干;邪之所凑,其气必虚” (2015年6月24日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
指穷于为薪,火传也,不知其尽也。 (2015年6月24日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
黄帝问曰:阴符者何也 ? 广成子曰:此阴符二字,上可通天,下可察地,中可化生万物,为
人最尊。阴者暗也,符者合也。古之圣人,内动之机可以明天地造化之根,至道推移之源,
性命之本,生死之机。知者可究合天地之机,操运长生之体,故曰阴符也。 (2015年6月28日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
黄帝曰:如何留形不失於始也 ? 广成子曰:人不忧愁思虑而不失其本,去疾病劳苦而不失於
始也。失其本者,自亡其命,失其始者,形还下土。若人能心静无欲而存神炁,不失其始者
知理也。 (2015年6月28日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
龙树解释迦学,都是在解自己,是一次严重的偏离正确思想的修正主义。王弼解老庄,比龙
树还修正的离谱。这两个修正主义者,在一个人身上合体了,结出了一朵更奇葩的修正主义
之花。这个人就是僧肇。僧肇本是儒生,又精研老庄,后迷龙树之学,拜鸠摩罗什为师。他
开始使用王弼玄学的大量术语和思想来翻译佛经。从他之后,佛性,本性,天性,自性,心
性,就成了同义词,杂揉交织在一起,再也佛分不开。这朵奇葩之花,后来结出的果实,就
是禅宗。 (2015年6月29日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心。欲若道而用视听形智以求之,弗当
矣。瞻之在前,忽焉在後;用之弥满六虚,废之莫知其所。亦非有心者所能得远,亦非无心
者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。 (2015年7月4日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯不肖,故能大;若肖,久矣其细也夫。 (2015年7月4日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
子贡问友,子曰: “忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”――《论语》 (2015年7月6日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
荀子:弟佗其冠,(衣中)其辞,禹行而舜趋,是子张氏之贱儒也。正其衣冠,齐其颜色,嗛
然而终日不言,是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰君子固不用力,是子
游氏之贱儒也。 (2015年7月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
韩非子:世之显学,儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也。自孔子之死也,有
子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏
之儒,有乐正乐之儒。自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨。故
孔、墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真孔、墨,孔、墨不可复生,
将谁使定世之学乎 ? (2015年7月9日)
... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,热则气泄,惊则气乱,劳则气耗,
思则气结。 (2015年7月12日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《素问.病能论》云: “有病解惰,汗出如浴,恶风少气,此为何病 ? 岐伯曰: 病名曰酒风。
帝曰:治之奈何 ? 岐伯曰:以泽泻、术各十分,麋衔五分,合以三指撮为后饭。” (2015年7月16日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
余闻上古有真人者,提携天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,
无有终时,此其道生。 (2015年7月20日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。 (2015年7月24日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
佛乃夷狄之神。《春秋左氏传》上说:神不歆非类,民不祀非族。仲尼说:非其鬼神而祀之,
谄也。拨乱世,反之正,莫若近诸《春秋》。揭批佛奴邪教是基于春秋大义。 (2015年7月30日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
天地与我并生,万物与我为一。 (2015年8月2日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
如果在街上走着走着,一个人突然窜出来拎着你的衣领说你蠢,你有罪,你该死,你会什么
反应呢 ? 第一反应,肯定会觉得自己遇到神经病了。那为什么换成悉达多说你蠢,耶稣说你
有罪,买买提说你该死,不仅不敢说他是神经病,反而还扑通跪了呢。多数人,内心深处是
渴望被精神奴役的,即便没有人去奴役他,他也会到处找一个精神奴役自己的人。街上遇到
的神经病,和这些创立各大宗教的神经病没有什么两样,他们都没有什么智慧,都是靠智力
讹诈来欺骗人奴役人。之所以街上的那个精神病没有征服你,因为他还不具备一个精神奴隶
主的特征:谁拥有的精神奴隶最多,谁才是真正的精神奴隶主。 (2015年8月6日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
子贡问孔子,如何鉴别佛教徒。子曰:若遇一人,和他说话,什么都是他对别人错,什么都
是他高别人下,什么好事都归他坏事全归别人。这样的人就是佛教徒。子贡问曰:这就是他
们所谓的佛教智慧吗 ? 孔子不答,用手指了指茅厕,并把鞭子挂在茅厕旁。子贡不解问何意。
孔子说:以后但凡遇到这种脑子有屎的人,不要和他们说话,而要用鞭子抽他们。 (2015年8月11日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
容容易,容不容难。不容之容,方为大容。 (2015年8月11日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
佛教和中国的鬼文化,是差不多的东西,都是基于精神灵魂可以脱离肉体独立存在这个基本
假设构想出来的。佛教的成佛,不生不灭,其实一点也不神秘。就是中国民间的鬼文化里面
的永不投胎的鬼,鬼已无法再死,如果不能投胎,也无法再生,于是不生不灭。成佛,就是
成鬼。而佛教的西天,极乐世界,只是中国鬼文化里面阴曹地府的一个部门,专门用来收胡
鬼的。释迦摩尼,就是一个永不投胎的超级鬼而已。 (2015年8月15日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
鬼文化,只是民间的傻子才信的垃圾文化。中国的读书人,从来不信这种破烂。也就是说,
印度猴子的最高文化,也就对应了中国的民间垃圾文化。 (2015年8月15日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
性命双修,就是邪门歪道。跑江湖的饭桶层次的混子瞎杜撰出来的骗人功法,真正的要成仙
成圣,还得回归黄帝,老子和庄子。道家三大圣人,从未说过性命割裂双着修这种蠢话。而
是要人,须臾不可形神决离。凡是让人修性的,出神的,都是妖道妖法。 (2015年8月16日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
修行界,一直以来都存在两大路线好思维方式的根本分歧。中国的神仙术认为,要修成不
死的人。天竺鬼王悉达多,犹太鬼王耶稣,沙漠鬼王咩咩蹄这三位人类最具影响力的鬼头
子,都是让人修死后的东西,也就是不生的鬼。人修仙,尚可求。人修鬼,笑死鬼。鬼修
人,笑死人。修灭干净的不生之术,这本是鬼该干的事,人凑什么热闹呢。佛道双修的荒谬
在于,既想做不死的人,又想做不生的鬼,结果就只能修成不人不鬼的鬼样子,比鬼还吓
人。 (2015年8月16日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
中国自古以来,就有灵魂不灭的鬼文化。但是这个文化,一直是处于不入流的地下文化状
态,都是民间没文化的傻子才信的东西。而智识阶层,整个诸子百家的思想,也没一个人拿
这种蒙昧的垃圾文化当回事。主导中国文化的,一直以来都是关于人的学问,而不是关于鬼
的学问。当今社会,可怕之处在于,受过高等教育,在大城市养尊处优的中产阶级,把拜鬼
信鬼当成时髦,而且喜欢追随洋垃圾的鬼。说明,文化贫瘠的太深重了。 (2015年8月16日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
佛教最迷惑人的理论,就是空的思想。其实也没什么智力含量,作为骗人话术也没什么技术
含量。既然都是空,那苦集灭道都是空,十二因缘也是空,业力轮回,因果报应都是空。提
婆达多看到了这点,这让悉达多感到恐惧,如果自己骗人的主要手段因果报应也是空,这
群要饭的只能去每天拱垃圾堆捡牛粪吃了。于是,很不光彩的赶走了提婆达多。提婆达多
走后,这事还没完。第二次站出来拯救佛教的诈骗思想大厦的,达摩就是个秃头胡鬼番僧,
大乘各宗都是弱智狂驼经的驴,我,慧能来了,你们都不要再耍啦,都洗洗睡了,别再骗人
了。慧能后面,还有更狠的角色,是义玄禅师。禅宗的窘境在于,摧毁佛教之后,还要依附
佛教混佛饭吃,所以,只好以“我就是佛”这条,来混吃混喝,而不敢再彻底一些,宣布整
个佛教都是骗人的东西,对人们毫无意义。 (2015年8月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
烦恼,按照《黄帝内经》的说法,就是五心烦乱,是一种病,血并于下,气并于上,如果不
就医的话,就会发展成精神病。有修行的人,自己树个靶子自己打,说啥的要漏尽,要寂
灭。这种人,就是本来好端端的,非要把自己当成精神病人来修炼,认为修炼的最高境界就
是消灭烦恼。这是所见的修行圈子里面,最傻的一类。烦恼就是病,健康人是不会有烦恼
的。自寻烦恼,还和烦恼厮杀一辈子,已属丧心病狂型精神病人。刚开始的烦恼病,扎一针
就能好,已经发疯的烦恼病,则无药可治。 (2015年8月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
五心烦乱,久病则失其心。丧其心,则狂病生。所谓丧心病狂。丧心病狂,则大脑全报废,
幻听,幻觉,幻想,都会反客为主,占据主导。而真正的现实世界,则不再能支配他们的意
识。这在临床上,就是精神分裂症,通俗的讲,叫疯子。印度人,地处热带,五心烦乱是很
正常的热病,而他们又没有任何可以治愈这种病的医学手段。只能靠冥想来望梅止渴。或者
就是被折磨发疯,癔症出一个没有热病折磨的清凉世界。 (2015年8月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
中国人的情志病,主要的表现为思虑,感伤等。真正的烦恼这种热邪诱因的病很少。像古代
的傻子,有邯郸学步一样,中国现代的傻子,也跟着印度疯子学烦恼。其实他哪有什么烦恼,
只是假装自己有烦恼。学的时间长了,就真以为自己有烦恼了,然后乞灵神佛鬼怪的来护佑
自己,搞的好像真有鬼神一样。信了鬼神,又得伺候着,伺候鬼神,又得按照鬼神的那套来,
时间一长,鬼神没显灵,自己倒是变成了鬼。 (2015年8月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
常听人对贪嗔痴三字夸夸其谈,其实他们也不知道自己在说什么。贪嗔痴,是原始佛教时
期,悉达多用来约束和指导比丘如何去要饭的行为准则。贪,是说要饭的时候不能一次要太
多,会惹人反感下次就不好再要了。嗔,是说要饭的时候,如果别人拒绝施舍也不要生气,
不然会坏了口碑传播乞丐的负面形象。痴,是说要饭的时候,不能见人家的富贵生活就痴
迷羡慕而忘记了自己的乞丐身份。悉达多死后,因为教团分裂,失去约束的比丘,在要饭的
过程中,开始违背了戒嗔的原则,别人拒绝施舍,就会转脸咒骂施主。这就是佛教咒语的来
源。贪嗔痴,原本只是指导乞丐用的准则戒律,可笑的是,一些脑满肠肥的人都假装自己是
乞丐,也装模做样的用要饭大法来指导自己的生活。 (2015年8月19日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
开悟的前提,是愚蠢。就好像治病的前提是有病一样。开悟之后的人,也只是不蠢了,不蠢
和有智慧,完全是两码事。如同一个病人,病好了,和马上到奥运会拿金牌,也完全是两码
事。把开悟当成智力追求的最高境界的人,就像一个职业运动员只追求把病治好一样荒唐。
现在很多人,其实并不蠢,也学着别人追求开悟。为什么会这样呢,无病呻吟成为时髦,是
说明一个社会,唯病态才受人追捧。 (2015年8月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
在宇宙里面,能生为人,是一件很奇妙的事,概率低的不可能的事居然发生在自己身上。每
个人,既没有罪,也不是天生愚蠢。活不好的人,低能儿,才会认为活着是不值得的,去追
求彼岸世界,来逃避现实中的痛苦和不幸。先入为主的认为人生是个屎坑,最高的境界是爬
出屎坑。这就是解脱和救赎的成立前提。他们不仅要自己跳屎坑,还像保险推销员安利业务
员一样,试图把所有的人,都拉下屎坑,碰到这种可怜人,冷冷的看着他们在自己给自己挖
的屎坑里挣扎到死就行了。别和他说话,也别伸手拉他,太脏。 (2015年8月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
凭空臆造出来一个超现实的牛鬼蛇神世界,和现实世界针锋相对。进而单方面宣布,现实世
界是俗,是脏,是蠢,是假的。他那个住满牛鬼蛇神的根本不存在的世界才是干净的,智慧
的,真实的。他们管自己叫出家人,管自己叫宝。这是世界上最大的诈骗犯罪。其实他们自
己才是真正的肮脏,愚蠢,虚妄,他们的那个乌托邦世界,也根本不存在。靠吹牛骗人寄生
于健康人身上的毒虫,吸完人血,还要用狰狞的嘴脸诅咒健康的人。 (2015年8月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
气功只是比较粗浅的东西。人体的大道,在《黄帝内经》中。 (2015年8月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。 (2015年8月23日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
人之寿夭不齐者,由禀气之浓薄,非关清浊也。贤者清,愚者浊,由性之明暗,而使气之清
浊也。盖气者,命也,以气听命于性,故称性命。是故贤者之夭,以其气薄而性明也;愚者
之寿,以其气浓而性暗也。所以君子之摄生也,非仅保守气血,以冀延年而已。故曰∶夭寿
不贰,修身以俟之,是保其德,即为保其寿也。何也 ? 气禀于天,非我所主,德之不修,我
之罪也,何有于寿哉!贤者素位而行,顺天地自然之气... (2015年8月25日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
中华文化,崇尚仁义理智信,熏陶几千年下来,百姓对骗子,骨子里就缺乏警觉和免疫力,
甚至也不懂反制。会默认别人说的都是真的,即便是满嘴跑火车。佛教的文化入侵,就如同
生物入侵里面的巴西龟一样,在中国没有天敌,横行无忌。而在印度本土,佛教的天敌却很
多,因为印度人的文化,就是一部一本正经不要脸吹牛史和吹牛职业联赛,比佛教更擅长
热爱吹牛骗人的疯子太多了。所以佛教就在本土灭绝了。受佛教的荼毒,很多中国人,现在
也能一本正经的不要脸吹牛骗人了。早就背弃了祖先的仁义礼智信的教诲。可怕的文化灾
难。 (2015年8月29日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
搜云叟讥讽唐三藏:道也者,本安中国,反来求证西方。空费了草鞋,不知寻个甚么 ? 石狮
子剜了心肝,野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅,妄求佛果,都似我荆棘岭葛藤谜语,萝壮浑言。
此般君子,怎生接引 ? 这等规模,如何印授 ? 必须要检点见前面目,静中自有生涯。没底竹
篮汲水,无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚,归来雅会上龙华。 (2015年9月1日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
中国宪法规定,宗教自由分三部分,信的自由,不信的自由,批评的自由。你放弃行使自己
的权利那是你的事,但是你干涉别人批评的权利,这就是违法犯罪行为了。 (2015年9月1日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
自宋以降,佛道不分,儒道不分,三教合一,胡搞混搞,逐使丹经蒙尘,而太上蒙羞,修行
之人蒙目,宋代之后鲜有飞升之人,九州之内皆为妄称尸解之徒。盖金丹之道,与西域佛教
何干,与夫子酸儒何干。金丹大道,与只中医同源。先要辨五行顺逆,分阴阳生克,识气液
升降,于中攒年簇月,消阴补阳。初证则长生不死,再证则白日飞升,皆是以黄帝内外经为
依据。世上岂有拔弄念头,折腾精神,身死道消,而变化为神之理。与丹道同源者,惟中医
耳。 (2015年9月7日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《易·贲卦·象传》 : 天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化
成天下。 (2015年9月8日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
凡事之本必先治身。啬其大宝,用其新,弃其陈。腠理遂通,精气日新,邪气尽去,及其天
年,此之谓真人( 《季春纪·先己》 ) (2015年9月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
凡人三百六十节,九窍五脏六腑。肌肤欲其比也,血脉欲其通也,筋骨欲其固也,心志欲其
和也,精气欲其行也,若此则病无所居而恶无由生矣( 《恃君览·达郁》 ) (2015年9月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《素问·生气通天论》 : “生之本,本于阴阳,天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五
脏、十二节皆通乎天气。其生五,其气三。数犯此者则邪气伤人,此寿之本也” (2015年9月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《素问·六节藏象论》 : “天以六六之节以成一岁,人以九九制会” (2015年9月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言” ( 《论语·
卫灵公》 ) (2015年9月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
北海若曰:井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以
语于道者,束于教也。 (2015年9月12日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《礼记·王制》 : “析言破律,乱名改作。执左道以乱政,杀。” (2015年9月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
朱熹贬佛: “禅学最害道” , “大而万事万物,细而百骸九窍,一齐都归于无。终日吃饭,
却 道 不 曾 咬 着 一 粒 米,满 身 着 衣,却 道 不 曾 挂 着 一 条 丝” , “异 端 之 害 道,如 释氏者 极
矣”。 (2015年9月25日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
历忧患而不穷,处生死而不乱。 (2015年9月25日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
只有在你工作堆积如山时,你才可能享受闲暇。当你无事可做时,空闲就变得一点也不有
趣,因为空闲就是你的工作,而且是最耗人的工作。闲懒和吻一样,当它被盗走了之后,它
的味道才是甜的。 (2015年9月29日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《北溪字义》言“鬼神”有四义,一曰圣经本义,二曰祭祀之鬼神,三曰淫祀之鬼神,四曰
精怪之鬼神。《系辞》《荀子》中“鬼神”皆是取其本义,即:阴阳二气之良能,天地造化之
隐迹。圣经,指的是中国古代圣人之经书。 (2015年10月2日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“伏牺(羲) 、神农、黄帝之书,谓之《三坟》 ,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐(尧) 、
虞(舜)之书,谓之《五典》 ,言常道也。至于夏、商、周之书,虽设教不伦,雅诰奥义,其
归一揆,是故历代宝之,以为大训。八卦之说,谓之《八索》 ,求其义也。九州之志,谓之
《九丘》 ;丘,聚也,言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也。” (2015年10月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
中国古代艺术史上的一些关键人物: 顾恺之,阎立本,张萱,王希孟,范宽,郭熙,文同,
宋徽宗,李嵩,马远,夏圭,钱选,赵孟(兆页),黄公望,王蒙,戴进,吴门画派:沈周,
文征明,唐寅,仇英;董其昌。 (2015年10月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《庄子·天下》 , “是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉,以自
为方。” (2015年10月18日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
郑玄《易赞》 : “《连山》者,象山之出云,连连不绝。《归藏》者,万物莫不归藏于其中。《周
易》者,言易道周普,无所不备。” (2015年10月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
贾公彦疏: “《连山易》 ,其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下是名连山,云气出内(纳)于
山,故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首,坤为地,故万物莫不归而藏于中,故名为
《归藏》也。” (2015年10月22日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“鲵旋之潘为渊,止水之潘为渊,流水之潘为渊,滥水之潘为渊,沃水之潘为渊,氿水之潘
为渊,雍水之潘为渊,汧水之潘为渊,肥水之潘为渊,是为九渊焉。” (2015年10月29日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《素问·四气调神大论》 : “贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝
灭。” (2015年11月3日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。由处矣!吾命有所制矣! (2015年12月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
释氏书其初只有《四十二章经》 ,所言甚鄙俚。后来日添月益,皆是中华文士相助撰集。(
《朱子语类》卷一百二十六) (2015年12月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
“老子先唱说,后来佛氏又做得脱洒广阔,然考其语多本庄列。”(《朱子语类》卷一百二十
六) (2015年12月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
宋景文《唐书赞》 ,说佛多是华人之诵诞者,攘庄周列御寇之说佐其高。 (2015年12月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
孟子曰:莫非命也,顺受其正,是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也;桎梏
死者,非正命也。 (2015年12月16日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。 (2016年1月7日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《周易》革卦:大人虎变,小人革面,君子豹变。 (2016年1月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
《荀子·宥坐》 : “人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而
辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。” (2016年1月11日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
出无间,入无朕。独往独来,莫之能止。 (2016年2月6日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
炼丹修仙只是一个旁门小术。真正的道,如道德经里面所言,以身观身,以家观家,以乡观
乡,以国观国,以天下观天下。修炼治身只是道家的最低层次。而光头要饭团伙层次比以身
观身还低,他们是以欲观欲,和本能摔跤一辈子,最后把自己变成妖怪异形。欲望不过是身
体的后果,以欲解欲,无异于提发过河。 (2016年4月28日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
究天人之际,通古今之变。 (2016年5月1日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
凡观物有疑,中心不定,则外物不清;吾虑不清,则未可定然否也。 (2016年5月1日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1924年,辜鸿铭在大东文化协会演讲《中国文明的历史发展》中说: “到宋代时,由于佛教
势力的扩张,中国文化就显得过于狭隘了。现代中国文明也同这时一样,同样地陷入了困
境。那个时候,中国文明停滞主要是由于佛教思想加入了中国的思想领域。“ (2016年5月1日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
凡人心险于山川,难于知天;天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有
长若不肖,有顺懁而达,有坚而缦,有缓而钎。故其就义若渴者,其去义若热。故君子远使
之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,
委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其侧,杂之以处而观其色。九征至,
不肖人得矣。 (2016年6月9日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
关于敬畏心的说教,不过是人类互相精神奴役的产物。树会敬畏阳光吗,动物会敬畏天地
吗,婴儿会敬畏父母吗 ? 显然都不会,那是一种比敬畏更高级的情感。天地以玄德衣养万物,
万物以自强不息示天地之美,尽矣。此谓之真,谓之善,谓之美,谓之自然。 (2016年10月11日)
. . . . . . .
明月千兮,白云万里;
赫赫轩辕,煌煌天下。
无身无己,无功无名;
弘毅行道,莫问出处。
(2016年10月13日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
论包容:朋友来了有好酒,若是那豺狼来了,迎接它的是猎枪。在文化层面上,很多人根本
的缺乏分辨朋友和豺狼的能力,认为只要是文化都是好的,都得好酒招待。实际上,大多数
文化,都是惑人心智的豺狼。丧失分辨力,就造成了农夫和蛇,东郭先生和狼式的愚蠢包
容。后果自然是被文化糟粕所毒害精神。这些人宣扬包容,实际上他们只是愚蠢,缺乏足够
的心智对是非好坏的加以分辨罢了,愚蠢得连朋友豺狼都分不清。 (2016年10月13日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
自知者不怨人,知命者不怨天。怨人者穷,怨天者无志。失之己,反之人,岂不愚哉 ?( 《荀
子·荣辱》 ) (2016年10月17日)
.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
凡人之患,蔽于一曲而暗于大理。 ( 《荀子·解蔽》 ) (2016年11月2日)




您需要登录后才可以回帖 登录 | 亚博国际官网

本版积分规则

本站地图
求真|务实
开放|共生
亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网坛官网会员总群
亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网坛客服
▲点击链接手把手教您如何成为亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网实战高手!如果您想先进群看看,请点击:加群密码
    亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网坛微信订阅号
    亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网坛会员群
    缠中说禅及他的缠中说禅理论(亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网):
    缠中说禅博客 亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网 缠中说禅 诗词曲赋 音乐艺术 文史哲学(《论语》详解) 时政经济(缠中说禅经济学) 数理科技(缠中说禅医学) 白话杂文 流行娱乐 那一夜,他的体液喷了我一身 未分类 被删除 缠中说禅强国论坛兴华论坛凯迪社区文章 缠中说禅唐粉ID文章 缠中说禅天涯社区文章 缠中说禅2002年的诗与文 缠中说禅《基金分析》署名木子

    令缠中说禅闻风丧胆的人:
    白云先生的至道学宫专栏 白云先生曾在知乎的问答 白云先生在群里的聊天记录 白云先生在新浪微博(多次被封) 白云先生同道学宫微信 白云先生至道学宫微信 白云先生评价缠中说禅

    亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网资料:
    亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网汇编 资料下载 亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网笔记

    亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网谈带缠友走出亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网迷局:
    亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网教学课程(免费) 亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网谈 缠师点评 缠师解盘 公告 新手求助 缠友心声 课后习题(高级会员功能) 实战演练(高级会员功能)

    欢迎豪爽的缠友通过购买升级高级会员
    欢迎节俭的缠友通过做任务升级高级会员

    QQ|缠友福利(会员权益)|更新日志|版权声明|手机版|缠中说禅【亚博国际官网--任意三数字加yabo.com直达官网谈】 鲁ICP备16017539号

    GMT+8, 2019-9-3 18:57 , Processed in 0.036334 second(s), 5 queries , Gzip On, MemCache On.

    Dz X3.4

    ? Comsenz

    快速回复 返回顶部 亚博app怎么下载